Православное Действие  >  О перекрещивании

 

 

О ПЕРЕКРЕЩИВАНИИ

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

 

Предисловие

Едино крещение

Крещение кровью

Слова призывания

Крещение сообщает человеку бытие о Христе

Сила святого крещения со стороны крещаемого

Сила святого крещения со стороны крестящего

Крещение еретиков:

Догматика

Церковные постановления

История спора о крещении еретиков

Обливательное крещение

Икономия

Приложение:

Домостроительство

Библиография

 

 ________________________________________________________________

 

 

Предисловие

 

Вечным и неизменным установлениям Церкви о таинстве крещения угрожает пересмотр. И не только установления, но и самый смысл таинства, как совершаемого Самим Господом нашим Иисусом Христом, подвергается насмешкам и поруганию.

Особенно горестно то, что такая ревизия совершается как в Московской Патриархии, где некоторые настоятели по своему произволу "восполняют" якобы недостаточную благодать обливательного крещения; так и в Русской Зарубежной Церкви, о чем "Православному действию" приходилось уже писать. И в Греческих старостильных юрисдикциях, вопреки установлениям Констатинопольского Собора 1484 года и Московского 1667 года, совершается перекрещивание западных христиан и обливательно крещенных православных. Лжеучение об икономии применительно к крещению недавно получило снисходительное одобрение в журнале Свято-Владимирской академии (Американская автокефальная церковь)[1].

Мы уже не говорим о современных беспоповцах, вроде юрисдикции "епископа" Валентина, которые, по их собственному признанию[2], перекрещивают тех, кто "очень сомневается в действительности своего крещения", вместо того, чтобы их утверждать в вере; или адептов журнала "Русское Православие", объявляющих ересью признание благодатности таинств Московской Патриархии[3].

Корни этого зла лежат в решении Московского собора 1620 года (отмененном Московским Собором 1667 года), в решении Константинопольского патриархата 1756 года, в проповеди русских беспоповцев XVIII-XIX веков, в учении об "икономии" блж. Никодима-Святогорца и Экономоса. Все эти пункты разъясняются в данной брошюре на основании Писания, Святых отцов, Церковных канонов и Поместных соборов, церковных писателей.

Если подходить к изложению этой новой ереси последовательно, то первым ее пунктом является отрицание благодати в таинстве крещения у всех еретиков, то есть и у тех, кто исповедует веру во Святую Троицу и крестит во имя Отца и Сына и Святаго Духа тремя погружениями. Тем самым новые еретики отвергают православное учение о таинстве крещения, как совершаемом не человеком, но Самим Богом.

Во-вторых, сторонники перекрещивания приписывают самой Церкви право наделять благодатью крещения, утверждая, что существовала разная практика принятия еретиков в разных странах и в разные времена. Тем самым они признают таинство крещения несущественным для спасения человека, подверженным каким-то изменениям и зависящим от воли Церкви.

Это есть кратчайший путь к полному уничтожению таинства крещения в Православной Церкви. Поэтому мы вынуждены напомнить, что Церковь никогда не изменяла Господних установлений о крещении и никогда не принимала некрещенных как крещенных, и не перекрещивала христиан.

Встав на свою новаторскую точку зрения, сторонники перекрещивания вынуждены прибегать для объяснения своего взгляда к так называемой "икономии". Под "икономией" они понимают пастырское снисхождение, которое якобы допускается в отношении некоторых еретиков, которых(хотя все они, по учению новых еретиков, являются некрещенными язычниками) принимают как христиан. И даже к невероятной мысли о том, что еретикам крещенская благодать подается в таинстве миропомазания, или иным образом помимо таинства крещения!

В крайних своих формах "икономия" учит о том, что в таинстве крещения следует различать вопрос о благодати в крещении и вопрос о том, следует ли крестить приходящих в Церковь из ереси. При этом второй вопрос якобы оставлен на волю Церкви и не является догматическим.

Из этого очевидным образом следует, что сторонники перекрещивания лишь по виду являются ревностными православными, а на самом деле исповедуют ересь экуменизма, но в отличие от экуменистов-либералов считают в данный момент нецелесообразным прибегать к снисхождению.

Поскольку никак невозможно, чтобы Православие исчезло и растворилось без остатка в двух ответвлениях одной и той же ереси, мы не считаем единственной альтернативой перекрещиванию - обновленчество и экуменизм. Напротив, единственно правильным исповеданием является Православие, которое никогда не перекрещивает крещенных и не допускает к церковному общению не освятившихся от воды и Духа Святаго.

И нет никакой трудности удержаться в ограде Христовых догматов, поскольку достаточно держаться учения отцов, и в частности, применительно к крещению соблюдать учение и обычай Российской Церкви, которая, по словам митр. Филарета Московского, удержала древние постановления о крещении.

В нашей брошюре материалы расположены следующим образом:

1) о едином крещении - о том, что перекрещивание вообще никогда невозможно;

2) о крещении кровью - о том, что оно совершается в Церкви, как всякое истинное крещение;

3) крещение сообщает человеку бытие о Христе - не начав существовать через крещение, нельзя приступать к прочим таинствам;

4) о силе святого крещения: а) со стороны крещаемого - требуется вера в Бога-Троицу, Единого Бога в трех Лицах; б) со стороны крестящего - никакие личные нравственные или недостатки в вере не могут воспрепятствовать схождению благодати Святаго Духа на крещаемого;

5) о Словах призывания - для засвидетельствования веры крещаемого и крестящего в Святую Троицу достаточно крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

6) о крещении еретиков: а) догматика; б) правила церковные - еретиков, не исповедующих Троицу, крестят при переходе в Церковь, прочих миропомазывают или принимают через покаяние; в) история спора о крещении - учение о том, что всех еретиков следует перекрещивать, является новшеством, отвергнутым Вселенской Церковью;

7) о том, как обливательное крещение приемлется Церковью (высказывания митр. Филарета Московского собраны архиеп. Феофаном Полтавским);

8) о том, что в отношении крещения невозможна "икономия" - то есть нельзя, хотя бы и в целях благосозидания Церкви, признать крещенным некрещенного.

Издатели

[1] Erickson John H. On the cusp of modernity: the canonical hermeneutic of st. Nicodemos the Haghiorite//St. Vladimirs theological quarterly. N 1. 1998. P. 66

[2] "Церковные новости". N 8. 1998. С. 4-5

[3] "Церковные новости". N 1. 1997. С. 8

 

Едино крещение

 

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

1 Тим. 6:12.

 

Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Рим. 10:10.

 

Один Господь, одна вера, одно крещение.

Еф. 4:5.

 

Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святаго Духа.

Деян. 2:38.

 

Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мф. 28:19.

 

Если апостолы приняли человеческое крещение Иоанна и пожелали Господнего, то Сам Господь определил крещение как единое, говоря Петру, который пожелал креститься: "кто однажды умыт, тому не нужно вновь" (см. Ин. 13:6-10). Этого Он, конечно, не сказал бы некрещенному.

Тертуллиан

 

В любом случае речение Господа о едином крещении относится исключительно к нам.

Тертуллиан

 

Крещение для нас вообще одно-единственное - это ясно как из Евангелия Господа, так и из посланий Апостола: "Ибо,- говорит он,- един Бог, едино крещение, и одна Церковь на небесах" (см. Еф. 4:5)... Итак, единожды мы входим в купель, единожды омываются грехи, ибо не следует их повторять. Впрочем, Израиль иудейский омывается ежедневно, ибо ежедневно оскверняется. Чтобы и среди нас не совершалось то же, определено однократное крещение. Блаженна вода, омывшая единожды; она не служит предметом забавы для грешников, и, не будучи заражена нечистотою, не оскверняет вновь тех, которых омыла.

Тертуллиан

 

Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4-6).

Апостол писал к евреям, и чтобы не подумали они, будто бы по обычаю подзаконному, под предлогом покаяния, крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить покаяние, но решительно объявляет, что обновление крещением есть одно, и нет второго. Как и в другом послании говорит: одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Не сказал он: невозможно покаяться, но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом покаяния. А в этом великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв, а крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется, родившись свыше благодатию Духа.

св. Афанасий Великий

 

Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо крещение обозначает смерть Господа. Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2:12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф.28:19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святаго Духа. Поэтому, если те, которые крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный Апостол. Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4-6). А те, которые не крещены во имя Святой Троицы, этим должно перекрещиваться. Ибо хотя говорит божественный Апостол, что мы во Христа и смерть Его крестились (Рим. 6:3), однако не говорит, что призывание при крещении должно состоять из таких слов, но что крещение есть образ смерти Христа. Ибо через три погружения крещение знаменует три дня гроба Господня.

Итак, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него.

св. Иоанн Дамаскин

 

Исповедую едино крещение во оставление грехов. Вот величайшее из дарований! потому что это не подзаконное омовение, не чувственное служение, или жертвы, которые, если и часто совершались, не могли очищать совершаемых, как бессловесные приносимые за словесных. В самом деле, пока не явилась истина - безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того как это совершилось, как Христос пожрен был за нас и из ребра Его мы получили кровь и воду, мы ими преобразуемся, и кровию живем, а водой, соединенной с Духом, погружаясь в ней трижды, очищаемся через призывание вседетельной Троицы и, тотчас воссозидаемые, становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его Христа Бога нашего, ибо вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни.

блж. Симеон Солунский

 

Итак едино Божественное крещение, потому что един и Господь, предавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь Свою и давший Себя в жертву за нас Отцу. То же говорит и Павел: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Посему, кроме этого, нет другого крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни подобного искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то оно есть покаяние и достигается притом многими трудами, потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия, и сверх того непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе: оно также получается с трудом и только по временам возможно.

блж. Симеон Солунский

 

 

Может ли сия тайна [крещение] повторятися? Никакоже; понеже сей характер на душе неизгладимый бывает.

св. Димитрий Ростовский

 

Крещение полагает неизгладимую печать. Ибо невозможно перекрещиваться правильно однажды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры. Желающий обратиться ко Господу воспринимает потерянное сыноположение посредством таинства покаяния.

Послание патриархов 1723 г.

 

Таинство крещения не повторяется, и не прекращается в своем действии. По крещении впадший в ересь, или отрекшийся от Христа, и обращающийся с покаянием, принимается Церковью, как крещенный, и по исполнении покаяния, может пользоваться всеми правами крещенного.

митр. Филарет Московский

 

 

Крещение кровью

 

 

Впрочем, для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: Крещением должен Я креститься (Лк. 12:50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровию (1 Ин. 5:6),- чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови - избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его кровь. Это и есть крещение, которое заменяет даже не принятую купель и возвращает утерянную.

Тертуллиан

 

Кто не примет крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк. 10:38). И мученики сознают это, соделываясь зрелищем для мiра, и ангелов, и человеков.

св. Кирилл Иерусалимский

 

А иные, в подвигах за благочестие, действительно, а не подражательно прияв смерть за Христа, не имели уже нужды для своего спасения в символе - воде, крестившись собственной кровью. И говорю это, не крещение водой отметая.

св. Василий Великий

 

В последователях Путеводителю природа не может соблюсти точного подражания во всем, а приняв теперь столько, сколько возможно, остальное отлагает до будущего времени. Что же это такое, чему она подражает? То, что образной водной смертью производит истребление приразившегося зла, и то не совершенное уничтожение, но только некоторое прекращение постоянного действия зла, потому что теперь два лишь средства содействуют к исторжению зла - покаяние грешника и подражание смерти, посредством которых человек неким образом освобождается от сродства со злом, через покаяние приходя к отвращению и отчуждению от зла, а смертью производя истребление зла. Иначе, если бы возможно было, чтобы подражающий подвергся настоящей смерти, то это действие не было бы уже подражание, но та же самая вещь, и зло нашей природы совершенно истребилось бы, так что он, как говорит Апостол: единожды умер бы греху (Рим. 7:10).

св. Григорий Нисский

 

Св. Киприан, руководивший Карфагенским собором(252 г.), отправлялся из своего воззрения на Кафолическую Церковь, как едино-спасающую. Из этого понятия, конечно, истекала и сама строгость в отношении к падшим. На этом же понятии утверждается и тот пункт в учении св. Киприана, что крещение еретиков совершенно несостоятельно. Но имея перед собой древние воззрения, что оскорбивший Бога отпадением от Христа может получить разрешение только посредством нового крещения кровью, св. Киприан, выходя из своего воззрения на Церковь, должен дать этот мир еще при жизни падшего, потому что и само крещение крови возможно только в Церкви. Именно чтобы падшие проявили ту твердую и живую веру в Бога, которая свидетельствуется кровью, нужно, чтобы в этих лицах действовала благодать, нужно сделать их причастниками благодати. И, как единственная носительница благодати, Церковь и должна дать благодать покаявшимся для этих решительных минут.

В.В. Болотов

 

 

Слова призывания

 

Дары и призвание Божие непреложны.

Рим. 11:29.

 

Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?

Числ. 23:19.

 

Это очищение проникнуто верой, скрепленной печатью во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ведь если при трех свидетелях подтвердится всякое слово (Мф. 18:16), разве нам тем более не будет довольно (как залога нашей надежды) такого же числа Божественных имен,- если при благословении они для нас и свидетели веры, и поручители спасения? А если свидетельство веры и обетование спасения утверждаются в присутствии троих, то необходимо присоединить еще и Церковь. Ибо где пребывают все Три, то есть Отец и Сын и Святой Дух, там и Церковь, которая есть тело Трех.

Тертуллиан

 

Преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвященны; потому что тайноводство совершается во имя Троицы; так и кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и кто угодно, только не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вера в Троицу, как сказал Апостол (Еф. 4:5); так и Святая Троица, Сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера.

св. Афанасий Великий

 

Главное в нашем спасении и совершенное предание о Божестве, к освящению крещаемых - крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

св. Василий Великий

 

Я прошу возложивших упование на Христа ни о чем более не заботиться, кроме древней веры, но как веруем, так и креститься, как крестимся, так и славословить. Достаточно для нас исповедовать Те Имена, которые приняли мы из Священного Писания, и избегать в этом нововведения; потому что спасение наше не в изобретении именований, но в здравом исповедании Божества, в Которое мы уверовали.

св. Василий Великий

 

Но противники требуют доказательства на то, что призываемый Бог присутствует при совершении таинства возрождения... Когда доказано было, что явившийся во плоти и обнаруживший свою природу в чудесных действиях есть Бог, то вместе с этим уже доказано, что Он присутствует при том действии во всякое время призывания. Ибо как у каждого из существ есть какое-нибудь особенное свойство, отличающее его природу, так Божественной природе особенно свойственна истина. Но как Он обещал всегда присутствовать с призывающими Его, и находиться среди верующих, и во всех пребывать и с каждым присутствовать, то мы и не нуждаемся в другом доказательстве, что Бог присутствует при этом действии... А то, что этому Божественному домостроительству - таинству крещения - предшествует молитвенное призывание, это служит некоторым достаточным доказательством того, что совершаемое дело происходит по воле Божией.

св. Григорий Нисский

 

Я знаю едино крещение, запечатленное и освященное именем Отца и Сына и Святаго Духа. Эту форму, где ни нахожу, необходимо одобряю.

блж. Августин

 

 

Крещение сообщает человеку бытие о Христе

 

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Ин. 3:5.

 

Как в естественном рождении нужно сначала получить бытие, и потом уже делать и испытывать, что нам свойственно.., так и в Божественном возрождении крещения, нужно прежде начать существовать для Бога, а потом уже делом обнаруживать любовь к Нему и все прочее, что относится к доброй жизни.

прп. Максим Исповедник

 

Страшное изречено определение против не принявших крещения, и против не принимающих животворящего причастия: если кто не родится, сказано, от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5), и еще: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53).

блж. Симеон Солунский

 

Веруем, что святое крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Послание патриархов 1723 г.

 

 

Сила святого крещения

(со стороны крещаемого)

 

Имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

Евр. 10:19-23.

 

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Еф. 2:8-9.

 

Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

Тит. 3:4-7.

 

Однажды спросили св. Афанасия, папу Александрийского, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросит себе крещение по каким-либо посторонним обстоятельствам? "Послушайте,- отвечал он,- что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к святому крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде ангела и сказал: "Доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?" Поэтому, сколько можно заключить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в расчете на какое-либо благо, считаются крещенными".

Ныне Дух, хотя и не имеет общения с недостойными, однако же, повидимому, сопребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасения по обращении; а тогда совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать.

св. Василий Великий

 

Не только Маркион, Валентин, Арий или Евномий, но все духовные младенцы Церкви, при внимательном испытании их, столько же обнаружили бы различия в понимании слов: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сколько нашлось бы их самих.- Неужели поэтому они имеют неистинное крещение, и неужели нужно повторять крещение над ними с возрастанием их духа?

блж. Августин

 

Действительное спасение составляется из крещения и обращения сердца.

блж. Августин

 

Тому, кто приступил к крещению лживым, по святой силе таинства отпущены грехи в это самое время, но по его лживости снова возвратились, так что Святый Дух и был присущ крещенному во отпущение грехов, и отбег упорства лжи, чтобы грехи снова возвратились, следовательно, истинно и то, что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), и то, что Святый Дух удалится от лукавства (Прем. 1:5),- то есть что и облекает его во Христа святость крещения, и отчуждает его от Христа гибель лжи...

В тех, кто вне общения с Церковью крестятся крещением Церкви, крещение действует по крайней мере настолько, что они переходят через его свет к мраку своего разделения.

блж. Августин

 

Поэтому, когда к нам придет еретик или раскольник с желанием и намерением сделаться кафоликом, его раскол и ересь отвергнем и разрушим, таинства же христианские, если в нем найдем одни и те же, да не оскорбим, не будем повторять того, что дано уже ему однажды.

Если найду какого-нибудь еретика неправо мыслящего о какой-нибудь Христовой истине, если найду даже в учении о Святой Троице лживо мыслящего и однако крещенного по евангельскому и церковному правилу, понимание его исправлю, но не обесчещу таинства Божия.

блж. Августин

 

Мы почитаем крайне ложным и нечистым то учение, будто бы несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства. Ибо еретики, которых принимает Церковь, когда они отрекаются от своей ереси и присоединяются ко Вселенской Церкви, получили крещение совершенное, хотя имели веру несовершенную. И когда они напоследок приобретают веру совершенную, то их не перекрещивают.

Послание патриархов 1723 г.

 

Действия крещения вкратце суть следующие: во-первых, через него даруется отпущение в прародительском грехе, и во всех других грехах, соделанных крещаемым. Во-вторых, крещающийся освобождается от вечного наказания, которому подлежит каждый, как за прирожденный грех, так и за собственные смертные грехи. В-третьих, крещение дарует блаженное бессмертие, ибо, освобождая людей от прежде бывших грехов, соделовает их храмами Божиими. Нельзя говорить, что крещение не разрешает от всех прежних грехов, но что они хотя и остаются, однакоже не имеют уже силы. Учить таким образом есть крайнее нечестие, есть опровержение веры, а не исповедание ее. Напротив, всякий грех, существующий или существовавший прежде крещения, уничтожается и считается как бы не существующим или никогда не существовавшим.

Послание патриархов 1723 г.

 

 

Сила святого крещения

(со стороны крестящего)

 

Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Ин. 3:27.

 

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

1 Кор. 4:7.

 

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал.

Ин. 15:16.

 

Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса.

Деян. 3:6, 12-13.

 

Если же апостолы говорят: изволися же Святому Духу и нам (Деян. 15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу, как Им тогда наставленные; то они выражают этим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом. А ты усиливаешься низвести Духа в число тварей. Это значит то же, как если бы, слыша, что народ поверил Господу и Моисею, рабу Его (Исх. 14:31), стал ты утверждать, что Бог сравнен с Моисеем. Но очевидна разность между Владыкой и рабом, на которую и писатель указывая сказал: Моисею, рабу Его. Ибо веруют Богу, как Владыке и как пославшему Моисея; Моисею же веруют, как посланному служителю. Так и Духу изволися (Деян. 15:28) владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же изволися служебно провозглашенное ими постановление.

св. Василий Великий

 

Ибо как те, которые молят Бога о том, чтобы им сияло солнце, нисколько этим не мешают непреложно совершающемуся действию, а, напротив, иной скажет, что не бесполезно усердие молящихся, если они просят Бога даже о том, что непременно последует; так, верующие, что, по неложному уверению Обещавшего, благодать непременно присутствует в возраждаемых этим таинственным домостроительством, или производят некоторое приумножение благодати, или же не отревают ту, которая уже есть. А что она непременно присутствует, это имоверно потому, что Обещавший есть Бог, и Божественность Его засвидетельствована чудесами. А Божество без всякого сомнения присутствует везде.

св. Григорий Нисский

 

Когда ты говоришь, что Бог не может тебе дать веры и праведности, если ее не имеет человек, через которого ты крестишься, то вполне полагаешь свою надежду на человека.

Но "проклят человек, иже надеется на человека",- сказано в Писании. Итак, тот, кто думает по надежде на человека получить спасение через крещение, тот уже осуждается в это же самое время, когда хочет искать спасения.

блж. Августин

 

Един Христос безгрешен, есть истинный Агнец чистый и священник без порока. Он един сидящий одесную Отца, всегда жив и уже не умрет по самой плоти Своей, есть Тот, Которым смерть более уже не возобладает, и Коего крещением кто крестится, не от мертвого крестится.

блж. Августин

 

Крестят, что касается до видимого служения, и добрые, и злые, невидимо же крестит Тот, Кому принадлежит и невидимая благодать, и видимое таинство.

блж. Августин

 

Апостол Павел о крещении никогда не говорил: "мое крещение". И вообще крещение, совершенное учениками Христовыми не названо чьим-либо, чтобы дать понять, что оно от Того, о Ком сказано: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною (Еф. 5:25-26).

блж. Августин

 

Но и в недостойном, если только он рукоположен, архиерее, священнике, клирике, или служителе церковных треб по силе рукоположения благодать действует ради спасения обращающихся к нему,- и каждый получает от него освящение, и ни один не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются, разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются, или связуются, и все, совершаемые ими таинства - действительно таинства, потому что совершает их не человек, но через этот орган - благодать. Горе этому органу, если он совершает не по намерению через него Совершающего, горе священнодействующему небрежно!.. Если повинен суду только недостойно приобщающийся, то тем более - недостойно священнодействующий. Это мы говорим о принявших рукоположение: все они, прежде ли, после ли грешат, недостойны его. И если бы удалось им раскаяться и улучить спасение, они сами оставили бы совершение священнейших действий священства и в исповедании и скорби стали бы преклонять Бога к себе на милость. При покаянии для них первое дело - перестать священнодействовать.

Если же некоторые, по Божию попущению, настолько дозволяют себе дерзости, что нечестиво и без веры (ибо это неверие) принимают на себя священство, не быв рукоположены, и совершают дела священства: то для выражения тяжести осуждения, ожидающего такого человека, нет слов. Его действия хуже действий самых нечестивцев и свойственны одним демонам, которые преображаются в Ангела света, не будучи им и подделываются под действия Божии, будучи безбожниками и противниками Бога. Таким образом такие люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанию за то, что так кощунствуют над вещами Божественными. Их слова и действия не Божественные, так как они не имеют благодати рукоположения; они понесут наказание и за обманутых ими крещенных или рукоположенных, так как сами - не рукоположены и не крещены. Не имеющий - ничего не дает, и никто не получает ничего у не имеющего, хотя бы он и думал, что тот имеет. Отсюда обманутый и думающий, что он крещен, или рукоположен, не имеет ни того, ни другого, и в его погибели виновен обманувший. Человек не может ничего сделать, если не получит для того силы от Бога. Без Меня,- сказано,- не можете делать ничего (Ин. 15:5).

блж. Симеон Солунский

 

Все совершать должно во славу Божию, а паче всего таинства, так как они и всего полезнее, и от Одного только Бога.

блж. Николай Кавасила

 

Разве сила крещения - не в имени Святой Троицы и не в таинственной благодати, данной сему действию установителем Христом Богом? Разве воля человеческая, хотя бы то была воля Церкви, может крещение сделать простым омовением, или простое омовение - крещением?

митр. Филарет Московский

 

 

Крещение еретиков

(Догматика)

 

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

Ин. 6:70-71.

 

Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Ин. 13:18, 21.

 

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них.

Рим. 16:17.

 

Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

1 Кор. 15:12.

 

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

1 Ин. 2:18-19.

 

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.

1 Тим. 1:18-20.

 

Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.

2 Тим. 16-18.

 

Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.

По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.

Тит. 1:10-11, 13-14.

 

Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

Тит. 3:10-11.

 

Ангелу Пергамской Церкви напиши:

Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

Откр. 2:12, 14-16.

 

Ангелу Сардийской Церкви напиши:

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Откр. 3:1, 4.

 

Крещение для нас вообще одно-единственное - это ясно как из Евангелия Господа, так и из посланий Апостола: "Ибо,- говорит он,- един Бог, едино крещение, и одна Церковь на небесах" (см. Еф. 4:5). Но пусть бы кто-нибудь как следует разобрал, каких правил нужно придерживаться относительно еретиков. Ведь сказанное выше сказано для нас. У еретиков же нет ничего общего с нашим учением. Они нам чужие; об этом достаточно свидетельствует то, что они лишены общения. Я не обязан относить к ним то же, что предписано нам. Ибо у нас и у них не один и тот же Бог, и не один Христос, то есть не тот же самый. И не одно крещение,- потому что не то же самое. Если оно у них не по установленному обряду, то его все равно что нет. А чего нет, не считается. Значит, они не могут принимать крещение, потому что не имеют его.

Тертуллиан

 

И внутри Церкви есть враги Божии, водящиеся духом антихриста, есть люди, слово которых как рак распространяется. Ибо не развратителями ли добрых нравов называет Апостол тех, кои говорят: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем"(1 Кор.15:32)? И однако он сам показал, что такие были внутри Церкви, когда говорит: как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?(1 Кор.15:12). Итак, если те, коих речь как рак распространяется, находились в Церкви, неужели их рак осквернял крещение Христово?

Апостол Иоанн говорит: кто ненавидит брата своего, тот еще во тьме (1 Ин. 2:9). А те ненавидели Павла, кои, проповедуя Христа по зависти и ревности, имели в намерении увеличить тяжесть уз Павловых, и между тем их сам св. Киприан признавал действительными членами Церкви. Итак, если нет общения света ко тьме, если тьма не может просвещать, или беззаконие - оправдывать, как говорит св. Киприан, то каким образом они могли крестить?

А если нельзя отвергнуть крещение совершаемое и внутри самой Церкви людьми, почти одинаковыми по своим личным свойствам с еретиками, то какое же основание к тому, чтобы не признавать святость и истинность крещения у еретиков?

блж. Августин

 

Но диавол, видя, что храмы демонов пустеют и человеческий род притекает к имени Освободителя-Посредника, воздвиг еретиков, которые под христианским именем противодействуют христианскому учению. Как будто в граде Божием их могли терпеть спокойно, не принимая против них никаких мер, подобно тому как Град смешения терпит у себя философов, проповедующих различные и противоположные мнения! И вот те, которые в Церкви Христовой мыслят что-нибудь вредное и превратное, когда принятым к направлению их на здравый и правильный образ мыслей мерам упорно сопротивляются и не хотят исправить своих зловредных и пагубных учений, делаются еретиками, выходя из Церкви, становятся в ряды дающих ей занятие врагов. Таким образом, своим злом они приносят истинным членам Церкви Христовой даже пользу, потому что Бог и зло употребляет на добро и любящим Бога все содействует ко благу (Рим 8:28). Ибо все враги Церкви, каким бы заблуждением и какой бы злобой они ни были ослеплены и развращены, если получают власть вредить ей телесно, упражняют ее терпение, а если являются ей противниками только по своему образу мыслей, упражняют ее мудрость, а так как и враги должны быть любимы, то дают упражнение и ее благорасположению, или даже благотворительности, действуют ли в отношении к ним убеждающим словом учения или грозой дисциплины.

блж. Августин

 

Обращающегося от отступничества мы только помазуем миром, а не перекрещиваем, потому что крещение сообщает человеку бытие о Христе, а миро - жизнь, согласную с волей Христа, дыхание, святыню и запечатление... В крещении они получают благодать воскресения Христова и нетления, и облекаются во Христа, в миропомазании получают Его освящение и печать Духа. Если же которые-нибудь из них сделаются отступниками, то такие удерживают во Христе бытие, "во время оно" воскреснут и сделаются нетленными, только уже лишаются и святыни, и благодати Духа, и будут осуждены вместе с демонами, потому что, как одно рождение плотское, так одно и рождение духовное.

блж. Симеон Солунский

 

 

Крещение еретиков

(Церковные постановления)

 

Древние положили принимать крещение ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем.

Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся;

раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание;

самочинными сборищами - собрания составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам: а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище.

О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в Церкви, есть раскол.

Ереси же суть, например: манихейская, валентианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога.

Почему от начала бывшим Отцам угодно было крещение еретиков совсем отметать;

крещение раскольников, как еще не чуждых Церкви, принимать;

а находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием и обращением, и паки присоединять к Церкви.

Правило 1-е св. Василия Великого

 

Упоминаемые в Книге Правил:

Еретики, отрицавшие Троицу, принимались в Церковь через крещение:

валентиниане - последователи гностика Валентина (II в.).

евномиане - последователи еретика Евномия (IV в.). Крестили в одно погружение, "в смерть Господню".

манихеи - последователи Манеса (III в.), создавшего свое учение на основе древнеперсидской религии.

маркиониты - последователи гностика Маркиона(II в.).

монтанисты, пепузиане, фриги - последователи еретика Монтана(кон. II в.), крестили во имя Монтана и Прискиллы.

павлиане - последователи еретика Павла Самосатского, епископа антиохийского (III в.). Он учил, что Сын и Святой Дух находятся в Боге, как ум и сила - в человеке. Христа он считал простым человеком, на которого снизошла мудрость, или слово Отца.

савеллиане - последователи еретика Савеллия, сливавшего Три Лица Троицы в одно лицо.

 

Следующие еретики принимались через миропомазание. Их не перекрещивали, потому что они крестили правильно по образу: тремя погружениями и во имя Святой Троицы:

аполлинаристы - последователи еретика Аполлинария, учившего, что Сын Божий в воплощении приял только плоть человеческую, но не ум, который, якобы, заменяло Его Божество.

ариане - последователи еретика Ария, отрицавшего предвечное рождение Сына от Отца и Его единосущие Отцу, считали Христа Богом только по усыновлению и воле Отца, а не по естеству.

македониане - духоборцы, отрицали Божество Святаго Духа, назывались от имени полуарианского епископа Македония (+ ок. 360).

фотиниане - последователи еретика Фотина, который отвергал предвечное бытие Сына Божия, Его Ипостась и вечное царство.

 

Раскольники, принимались через миропомазание:

апотактиты - отрасль энкратитов.

идропарастаты - отрасль энкратитов.

савватиане - отрасль новатиан, возглавляемая Савватием-пресвитером, который придерживался иудейских обычаев, в частности относительно празднования Пасхи.

саккофоры - отрасль энкратитов.

четыренадесятодневники, или тетрадиты - праздновали Пасху одновременно с иудеями, некоторые из них постились на Пасху.

чистые (кафары, новатиане) - последователи римского расколоучителя Новациана (сер. III в.).

 

энкратиты (воздержники) - первоначально считали себя высшим отделом Церкви, т.е. обществом аскетов. Церковного крещения не отвергали, но в IV в. во времена св. Василия Великого изменили обычай, и стали крестить своих детей и обращенных раньше, чем тогда было принято в Церкви. Св. Василий считал их отраслью гностиков-маркионитов, за отвращение к плоти, и их крещение считал нужным отвергать.

Св. Василий предлагает два постановления: "держаться обычая и следовать Отцам" (то есть не перекрещивать, так как энкратиты крестят в имя Троицы), или "собраться множайшим епископам, и изложить правило".

 

Члены самочинных сборищ, принимались через покаяние:

донатисты - последователи расколоучителя Доната (нач. IV в.).

несториане - последователи Нестория (нач. V в.), различавшего во Христе две личности. В XI веке их стали принимать через миропомазание.

 

Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным (2 Кор. 6:15).

46 Апостольское правило

 

Епископ, или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.

47 Апостольское правило

 

Св. Киприан Карфагенский и с ним другие африканские епископы, также некоторые из восточных, полагали, что крещения, совершаемого еретиками, признавать не должно, и потому при обращении их к Православной Церкви снова нужно крестить их. Впрочем сам св. Киприан свидетельствует, что такое мнение о крещении было еще задолго до него в африканской церкви. Это подтверждается и многими словами Тертуллиана.

Но церковь римская, и с нею большая часть других, не принимала этого мнения, и крещение, правильно совершенное, повторять даже над обращающимися из ересей, не почитала нужным. Без сомнения, среди многих исследований и сношений между церквами, обнаружены в преданиях два указанные апостольские правила, которые вполне обнимают и решают вопрос о крещении. Они вообще запрещают принимать крещение еретиков, так как и всякое другое их священнодействие, но вместе с тем запрещают вновь крестить всякого по истине имеющего крещение, то есть правильно окрещенного. Таким образом, общая мысль правил есть та, что крещение, по существу своему, как таинство благодати, вообще неповторяемо, и, следовательно, если совершено правильно, и по существу его, и по внешнему образу, одним словом, по установлению, то оно не повторяется и над приходящим к Церкви от ересей. Напротив, неправильно совершенное или искаженное крещение не должно быть принимаемо, как не имеющее силы таинства, и, по выражению апостольского правила, как служащее только к посмеянию креста Христова. А так как и ереси неодинаковы, и одни более, другие менее повреждают у себя учение и правила Церкви, так что иные составляют свое отличное от православного крещение, другие признают крещение наше и ничего в нем не изменяют, то сущность правил апостольских показывает, что и еретики, смотря по существу и образу крещения их, не все одинаково могут быть принимаемы в православную Церковь. В таком виде Вселенская Церковь приняла учение о крещении и составила о нем свои положительные правила (1 Всел. 8, 19; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; св. Вас. вел. 1; Ап. 49, 50).

Неповторяемость правильного крещения признаваема была и в африканской церкви. Тертуллиан говорит: "Единожды мы входим в купель, единожды омываются грехи, ибо не следует их повторять". А в основании собственных мыслей св. Киприана лежало убеждение, само по себе истинное, что у еретиков, как чуждых Церкви Христовой, нет благодати, нет и права совершать таинства, нет и правильных священнодействий. Это убеждение высказывали и другие отцы Церкви.

Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви

 

Аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет анафема.

49 Апостольское правило

 

Аще кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рекл Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

50 Апостольское правило

 

Сии два правила изложены для изъяснения и дополнения двух выше изложенных правил. Там вообще запрещается принимать крещение еретическое, и всякое неправильное; здесь указываются примеры такого крещения; как то: крещение не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но смешанно: или в трех отцов, или в трех сынов, или трех утешителей; также крещение не с троекратным, а с одним погружением, как бы во имя одного лица. Апостол Павел употребляет выражение о крещении в смерть Господню (Рим. 6:3), но он выражает только нравственное значение крещения, а не образ совершения его.

Тот и другой образ крещения был употребляем еретиками разных сект, бывших еще в первые века Церкви. Таковы был разного рода гностики, прискиллианисты и другие, которые, допуская троебожие и даже три троицы, крестили поэтому в трех безначальных, в трех сынов и трех утешителей. Крещение с одним погружением, в смерть Христову, приписывается евномианам, но нет сомнения, что оно было и у других еретиков прежде Евномия, ибо такое крещение обличал еще Ориген.

Первого рода крещение неправильно по существу своему, ибо совершается во имя множества каких-то чуждых вере лиц; последнее крещение неправильно по образу, или по самой форме совершения.

Крещение неправильное по образу совершения никогда не было принимаемо Церковью. "Если,- говорит Тертуллиан,- оно у них не по установленному обряду, то его все равно что нет".

Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви

 

По сим апостольским правилам, 49 и 50, поразуметь подобает: глаголют бо оные правила крещение и жертву еретическу и крещение во едино погружение, явно есть, о тех еретиках глаголют, иже Божия веры отнюдь отчуждишася, ихже и последующие правила повелевают крестить, а не о тех, иже крещаются во имя Отца и Сына и Святаго Духа, противят же ся иными некими расколы или ересьми.

Московский Собор 1667 г.

 

О именовавших некогда самих себя чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же сего надлежит им письменно исповедать, яко прилепятся и последовать будут определениям Кафолическия и Апостольския Церкви...

Правило 8 I Вселенского Собора (325 г.)

 

О бывших павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были.

Правило 19 I Вселенского Собора

 

Обращающихся от ересей, то есть, новатиан, или фотиниан, или четыренадесятодневников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимать не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились; и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако причащаются святых таин.

Правило 7 Лаодикийского Собора (ок. 364 г.)

 

Обращающихся от ереси так называемых фригов, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашать и крестить епископам и пресвитерам Церкви.

Правило 8 Лаодикийского Собора

 

Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боговорят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению. Ибо хула на Духа Святаго не отпускается.

Какая же была бы сообразность признать крещение тех, которые крестят во Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу; ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано.

Правило 1-е св. Василия Великого

 

Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинить всех сих: кафаров, энкратитов, идропарастатов и апотактитов. Ибо хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов, и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мiрянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, как крещенных мiрянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением. Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их, то да будет оно приемлемо

Правило 1-е св. Василия Великого

 

Подобает же нам усмотреть злоухищрение энкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершать собственное крещение, через что и собственный свой обычай изменили. Итак, поскольку о них ничего ясно не изречено, мню, что прилично нам отвергать их крещписьменно от своего прежнего вероисповедания, исповедует Символ Православной Церкви и, после установленных молитв со стороны православного священника, причащается Святых Таин.

Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право

 

 

Крещение еретиков

(История спора о крещении еретиков)

 

Некогда почтенной памяти Агриппин, епископ карфагенский, вопреки Священному Писанию, вопреки правилу веры всей Церкви, вопреки мнению всех других пастырей, вопреки обычаю и уставам предков, первый из всех смертных придумал, что надобно перекрещивать. Высокоумие это наделало столько зла, что не только всем еретикам послужило образцом к поруганию святыни, но и некоторым из православных дало повод к заблуждению. Тогда против новости этой восстали все повсюду и все во всех странах пастыри Церкви, с свойственным каждому из них усердием, отклонили ее от себя. Тогда же... противостал ей предстоятель апостольской кафедры, блаженной памяти папа Стефан... В письме, посланном тогда в Африку, он постановил: ничего не должно вводить нового, кроме того, что предано. Святой и мудрый муж понимал, что непременным условием благочестия служит правило, чтобы, как отцы во что верили, так верой запечатлели бы то же самое и дети, что наш долг - не религию вести, куда бы захотели, а следовать, куда она нас ведет, и что скромности и достоинству христианина свойственно не свое передавать потомкам, а сохранять им принятое от предков. Какой же был тогда исход всего дела? Какой другой, кроме обыкновенного и всегдашнего! Древность была удержана, а новизна отвергнута... Какое влияние имел сам собор Африканский, впоследствии при св. Киприане подтвердивший то нововведение?- По милости Божией, никакого: все как сновидение, как басня, как нелепость, было затем отброшено, попрано, уничтожено. И,- какой дивный оборот дел!- изобретатели того мнения признаются православными, а последователи - еретиками,- учители разрешены, а ученики осуждены, писатели сочинений в оправдание его будут сынами царства, а защитники их подвергнутся геенне. В самом деле, кто будет так безумен, и усомнится в том, что светило всех святых, всех епископов, всех мучеников, блаженнейший Киприан, и прочие его споспешники будут вечно царствовать со Христом? Или кто, напротив, так нечестив, что станет отрицать, что донатисты и прочие заразители, в оправдание перекрещивания ссылющиеся на авторитет того собора, будут гореть в неугасимом пламени вместе с диаволом? Мне кажется, что такой исход дела по вдохновению Божию состоялся особенно ввиду коварства того рода людей, которые, замышляя пустить в ход свою ересь под чужим именем, берут большей частью малоизвестное сочинение какого-нибудь древнего мужа, по неясности своей как будто благоприятствующее их учению, чтобы таким образом показать, что то, что они проповедуют, что бы там ни было, проповедуют не они первые и не они одни. Нечестие такого рода людей я считаю вдвойне заслуживающим отвращения, как потому, что они не страшатся упаивать других ядом ереси, так и потому, что они выставляют, так сказать, на ветер память святого человека, как будто какой прах безжизненный, и те мнения его, которые надлежало погребсти молчанием, позорят, поднимая их вновь. Они идут совершенно по следам учителя их Хама.

св. Викентий Лиринский

 

Этот вопрос теснейшим образом связан с понятием "ереси". В древний период название "ересь" прилагалось собственно к гностикам, потому что других еретиков в то время в наличности не было. А содержание гностицизма таково, что с полным правом можно поставить вопрос о том, считать ли гностиков христианской сектой или языческой. Христианское учение подвергалось у гностиков слишком важному искажению, чтобы можно было затрудняться над вопросом: крестить ли гностиков, если они приходили в Церковь, или не крестить. Таким образом, древнейшая церковная практика по этому вопросу сводилась к тому, что еретиков принимали в Церковь через крещение. Появление монтанизма составляет эпоху в истории нашего вопроса. В первый раз появляется здесь ересь, или, может быть, вернее сказать, схизма, догматика которой вполне совпадала с церковной и представляла не извращение ее, а лишь незаконное дополнение.

Болотов В.В.

 

Св. папе Стефану (254-257) Дионисий Александрийский написал свое первое письмо о крещении; в то время поднят был немаловажный вопрос: следует ли людей, возвращающихся из любой ереси в Церковь, очищать "баней водной"? По обычаю, издревле сильному, на таких людей только возлагали с молитвой руки.

Евсевий Кесарийский.  Церковная история

 

Киприан, пастырь Карфагенской епархии, первый из людей того времени решил, что следует принимать не иначе, как очистив сначала от заблуждения "баней водной". Стефан же, считавший, что не следует вводить ничего нового, нарушающего обычай, издревле укрепившийся, пришел в негодование.

Дионисий многократно писал ему по этому поводу...

Св. папе Ксисту, преемнику св. Стефана Дионисий написал второе письмо о крещении, изложив в нем мнения и решения Стефана и остальных епископов. О Стефане он говорит вот что: "Он писал и раньше относительно Елена, Фирмилиана и всех епископов Киликии, Каппадокии и уж, конечно, Галатии и всех сопредельных областей, что он не будет с ними в общении по той же самой причине, ибо, по его словам, они перекрещиписьменно от своего прежнего вероисповедания, исповедует Символ Православной Церкви и, после установленных молитв со стороны православного священника, причащается Святых Таин.

Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право

 

 

Крещение еретиков

(История спора о крещении еретиков)

 

Некогда почтенной памяти Агриппин, епископ карфагенский, вопреки Священному Писанию, вопреки правилу веры всей Церкви, вопреки мнению всех других пастырей, вопреки обычаю и уставам предков, первый из всех смертных придумал, что надобно перекрещивать. Высокоумие это наделало столько зла, что не только всем еретикам послужило образцом к поруганию святыни, но и некоторым из православных дало повод к заблуждению. Тогда против новости этой восстали все повсюду и все во всех странах пастыри Церкви, с свойственным каждому из них усердием, отклонили ее от себя. Тогда же... противостал ей предстоятель апостольской кафедры, блаженной памяти папа Стефан... В письме, посланном тогда в Африку, он постановил: ничего не должно вводить нового, кроме того, что предано. Святой и мудрый муж понимал, что непременным условием благочестия служит правило, чтобы, как отцы во что верили, так верой запечатлели бы то же самое и дети, что наш долг - не религию вести, куда бы захотели, а следовать, куда она нас ведет, и что скромности и достоинству христианина свойственно не свое передавать потомкам, а сохранять им принятое от предков. Какой же был тогда исход всего дела? Какой другой, кроме обыкновенного и всегдашнего! Древность была удержана, а новизна отвергнута... Какое влияние имел сам собор Африканский, впоследствии при св. Киприане подтвердивший то нововведение?- По милости Божией, никакого: все как сновидение, как басня, как нелепость, было затем отброшено, попрано, уничтожено. И,- какой дивный оборот дел!- изобретатели того мнения признаются православными, а последователи - еретиками,- учители разрешены, а ученики осуждены, писатели сочинений в оправдание его будут сынами царства, а защитники их подвергнутся геенне. В самом деле, кто будет так безумен, и усомнится в том, что светило всех святых, всех епископов, всех мучеников, блаженнейший Киприан, и прочие его споспешники будут вечно царствовать со Христом? Или кто, напротив, так нечестив, что станет отрицать, что донатисты и прочие заразители, в оправдание перекрещивания ссылющиеся на авторитет того собора, будут гореть в неугасимом пламени вместе с диаволом? Мне кажется, что такой исход дела по вдохновению Божию состоялся особенно ввиду коварства того рода людей, которые, замышляя пустить в ход свою ересь под чужим именем, берут большей частью малоизвестное сочинение какого-нибудь древнего мужа, по неясности своей как будто благоприятствующее их учению, чтобы таким образом показать, что то, что они проповедуют, что бы там ни было, проповедуют не они первые и не они одни. Нечестие такого рода людей я считаю вдвойне заслуживающим отвращения, как потому, что они не страшатся упаивать других ядом ереси, так и потому, что они выставляют, так сказать, на ветер память святого человека, как будто какой прах безжизненный, и те мнения его, которые надлежало погребсти молчанием, позорят, поднимая их вновь. Они идут совершенно по следам учителя их Хама.

св. Викентий Лиринский

 

Этот вопрос теснейшим образом связан с понятием "ереси". В древний период название "ересь" прилагалось собственно к гностикам, потому что других еретиков в то время в наличности не было. А содержание гностицизма таково, что с полным правом можно поставить вопрос о том, считать ли гностиков христианской сектой или языческой. Христианское учение подвергалось у гностиков слишком важному искажению, чтобы можно было затрудняться над вопросом: крестить ли гностиков, если они приходили в Церковь, или не крестить. Таким образом, древнейшая церковная практика по этому вопросу сводилась к тому, что еретиков принимали в Церковь через крещение. Появление монтанизма составляет эпоху в истории нашего вопроса. В первый раз появляется здесь ересь, или, может быть, вернее сказать, схизма, догматика которой вполне совпадала с церковной и представляла не извращение ее, а лишь незаконное дополнение.

Болотов В.В.

 

Св. папе Стефану (254-257) Дионисий Александрийский написал свое первое письмо о крещении; в то время поднят был немаловажный вопрос: следует ли людей, возвращающихся из любой ереси в Церковь, очищать "баней водной"? По обычаю, издревле сильному, на таких людей только возлагали с молитвой руки.

Евсевий Кесарийский.  Церковная история

 

Киприан, пастырь Карфагенской епархии, первый из людей того времени решил, что следует принимать не иначе, как очистив сначала от заблуждения "баней водной". Стефан же, считавший, что не следует вводить ничего нового, нарушающего обычай, издревле укрепившийся, пришел в негодование.

Дионисий многократно писал ему по этому поводу...

Св. папе Ксисту, преемнику св. Стефана Дионисий написал второе письмо о крещении, изложив в нем мнения и решения Стефана и остальных епископов. О Стефане он говорит вот что: "Он писал и раньше относительно Елена, Фирмилиана и всех епископов Киликии, Каппадокии и уж, конечно, Галатии и всех ⭍о множество нисходящих с неба ангелов, которые одевали белыми одеждами новокрещенных людей, пок&перекрещивают еретиков. Посмотри, как важно это дело. На очень больших епископских соборах, как мне известно, действительно принято было постановление: всех бывших еретиков оглашать, а затем омывать и очищать от грязи старой нечистой закваски".

Евсевий Кесарийский. Церковная история

 

Рассуждая затем вообще о всех ересях, Дионисий Александрийский добавляет: "это правило и этот образец я получил от блаженного папы нашего Иракла: он изгонял из Церкви бывших еретиков, от Церкви отделившихся, а еще более тех людей, которые от нее не отделялись, были, казалось, с ней вместе, но были уличены в посещении лжеучителей. Он не принимал их обратно, несмотря на их просьбы, пока они всенародно не излагали всего, что слышали от противников Церкви. Тогда он принимал их в общение и не требовал, чтобы они вторично крестились, ибо раньше они получили от него святое таинство, то есть крещение".

Затем, после длительного рассуждения об этом предмете, он заключает: "Это вот я знаю: не сейчас и не только в Африке ввели этот обычай, но уже давно, при епископах, наших предшественниках, в самых многолюдных Церквах и на соборах братьев, в Иконии и Синнаде, и по другим местам было так постановлено. Я не осмеливаюсь извращать их постановления и ввергать их в споры и состязания: не нарушай меж ближнего твоего, установленных твоими отцами (Втор.19:14).

Четвертое из его писем о крещении было написано в Рим Дионисию [папе 259-269]... Между прочим он вспоминает о Новате...: "Он отверг святое крещение, отбросил предшествующее ему с верой произносимое исповедание и из признавших его полностью изгонял Духа Святаго, если и была какая надежда на то, что Он пребывает в них или к ним вернется".

Евсевий Кесарийский. Церковная история

 

Соборы о крещении: 1-й Карфагенский (220 г.); Синадский и Иконийский(ок. 230).

Соборы Иконийский и Синнадский и Карфагенский, при Агриппине (в 220 г.) решили, что и монтанистов нужно принимать в Церковь через крещение.

Болотов В.В.

 

2-й Карфагенский (255 г.): "Никто не может быть крещен, пребывая вне Церкви".

Карфагенские (весна 256 и осень 256 г.): ответ папе Стефану "Мнение 87 епископов о необходимости крещения еретиков".

Карфагенский собор 256 г. решил не перекрещивать крещенных в Церкви, но затем уклонившихся в ересь.

 

св. Киприан всегда свои послания по этому вопросу оканчивал заявлением, что своего воззрения он не возводит в закон для других епископов, что каждый епископ должен руководствоваться своими убеждениями, как лицо, имеющее дать ответ Господу за свои действия.

Болотов В.В.

 

Мы никого не принуждаем, никому не даем закона, ибо всякий предстоятель свободен управлять своей церковью по воле своей, имея дать отчет в своих действиях Господу.

св. Киприан

 

 

Обливательное крещение

 

Что же касается крещения, крестите так: наперед провозгласив все это, крестите в живой воде во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Учение двенадцати апостолов

 

После теплой молитвы святого Леонтия светлый облак осенил трибуна Ипатия и друга его Феодула и крестил их, оросив дождем, причем святой Леонтий призывал в это время над крещаемыми имя Пресвятой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа.

Мученики пострадали в конце I века.

Четьи-Минеи, июня день 18.

 

О св. мч. Лаврентии, архидиаконе Римской церкви (+10 августа 258 г.), повествуется, что он, находясь в темнице, крестил через обливание некоего воина, по имени Романа.

 

Так как мученик Христов Лупп еще не был крещен и весьма желал святого крещения, дабы не умереть от рук мучителей нехристианином, то помолился о сем Господу; и тотчас с неба пролилась на него вода. Таким образом святой мученик Христов восприял свыше Божественное крещение.

Мученик Лупп пострадал около 275 года.

Четьи-Минеи, августа день 23.

 

Святой мученик Гаведдай сказал:

"Если возможно, принесите мне воды и масла, чтобы я мог креститься; если же это невозможно, то молитесь, чтобы Господь отпустил мне грехи мои".

И вот малое облако излило на главу мученика воду и масло. И из облака послышался голос:

"Раб Божий, ты уже принял святое крещение!"

Святой пострадал в середине IV века.

Четьи-Минеи, сентября день 29.

 

Святые мученики Акиндин, Пигасий и Анемподист, возведя очи свои на небо, молились о новообращенных, говоря:

"Боже, в вышних живущий! призри на рабов Твоих, истинно призывающих имя Твое, и ниспошли орошение новому Твоему достоянию, тем людям, которые ныне уверовали в Тебя".

Когда святые так говорили, внезапно засверкала молния, и пошел сильный дождь; неверующие бежали: с мучениками остались только одни те, которые веровали во Христа.

Святые сказали им:

"Не бойтесь, ибо сие было ради вас, чтобы через этот дождь над вами было совершено таинство крещения".

Когда все единогласно воссылали славу Богу, то было видPх согласно святым канонам, и по поступлении их в православие"...

Вы слышите, что они должны бытьтем, что души их очищены святой верой и водой, сшедшей на них свыше.

Мученики пострадали за Христа в середине IV века.

Четьи-Минеи, ноября день 2.

 

Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше никого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать, как угодно, и поступать, как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полной верой и принимающего и подающего принимается то, что черпается от Божественных даров... И потому никого не должно смущать, когда видят, что больные принимают Божественную благодать через окропление или обливание,.. Потому, сколько нам дано разуметь верой и мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благодать в Церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительной водой, то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься по освобождении их от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением; так для чего же соблазнять их в вере и благости Господней? Или они получили Господню благодать, но только сокращенной и меньшей мерой дарования Божественного и Святаго Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святой дается не мерой, но на каждого верующего изливается весь.

св. Киприан Карфагенский

 

Аще хощет дитя умрети, родители его да призовут иерея. Аще иерей обрящет и уже на концы, да кропит е водою святых богоявлений и речет молитву крещальну над ним, и тако окрещено быть.

Иоанн Зонара (XII в.), правило 168.

 

Вопрос: "Приходящих от татар, хотящих креститися, и не будет велика сосуда, в чем погружати ему (священнику)?"

Ответ: "Да обливает его трижды, глаголя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Константинопольский Собор 1301 г.

 

Если кто-либо из крещенных в латинскую веру захочет присоединиться к нам, пусть ходит в церковь семь дней, а ты сперва нареки ему имя, потом совершай над ним четыре молитвы на день, повторяя каждую до десяти раз; мяса же и молока не давай ему, как оглашенному. В восьмой день пусть вымоется и придет к тебе, а ты сотвори ему молитвы по обычаю, облеки его в чистые одежды, или пусть сам облечется, надень на него христианские ризы и в венец; тогда помажь его святым миром и дай ему свечу.

св. Нифонт, еп. новгородский (+1156).

 

В XII веке знаменитому толкователю церковных правил патриарху Феодору Вальсамону предложили вопрос об образе принятия латинских пленников Александрийским Патриархом Марком. Вальсамон ответил, что они, по оглашении, должны быть приняты к общению.

св. Савва, 1-й архиеп. Сербский (XIII в.) при обращении павликиан - некрещенных крестил, а крещенных по обрядам римской церкви (то есть обливательно) - миропомазывал.

 

Мы оставили латинян, как еретиков, и отделились от них. И почему так? Благочестивые постановления гласят: еретиками называются и подвергаются законам против еретиков также и те, которые в малом отступают от правоверия. Если бы латиняне ни в чем не отступили от правоверия, то мы не имели бы основания отделиться от них... И отчего же мы помазуем миром присоединяющихся от них к нам? Разумеется, оттого что они еретики.

Седьмой канон Второго Вселенского собора гласит: "Присоединяющихся к Православию, к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. ариан, македонян, савватиан и новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятодневников, или тетрадитов, и аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго".

Вот какому обряду мы подвергаем теперь поступающих к нам из латинской церкви. Они уподобляются всем еретикам. И что пишет о сем премудрый патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон в своем ответе святейшему патриарху Марку Александрийскому: "Вопрос. Латинские пленники и другие приходят в нашу Кафолическую Церковь и ищут быть приобщенными к нашим Божественным святыням. Желаем знать, может ли это быть допущено?

"Ответ.- Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12:30). Так как отделение наше от западной римской церкви последовало уже издавна, и значительное накопление ее отступлений, совершенно чуждых Православной Кафолической Церкви, отдалило ее от общения с четырьмя Святейшими патриархами, как в отношении вероисповедания, так и в отношении к обрядам, равно как и превознесением папского имени; поэтому латиняне не иначе могут быть освящаемы от рук иереев Божественными и пречистыми таинствами, как по отречении их о латинских исповедания и обрядов, по наставлении еделения вопрос о латинском обливательном крещении почитали новым, и не знали, что он за три века был рассlоглашены согласно святым канонам и соделаться православными. Если они должны быть оглашены, то они также должны быть миропомазаны.

св. Марк Эфесский

 

Сербский требник XV в. имеет чин принятия латинян через миропомазание.

При патриархе Константинопольском Симеоне 1 Трапезундском (1472-1475; 1482-1486) составлен чин приема латинян через миропомазание. Одобрен в 1484 г. на Константинопольском соборе.

 

Аще ли болен младенец, то надобе быти в купели воде теплой, и погрузить его в воде по выи, и возливает ему на главу воду от купели десною рукою трижды, глаголя: "Крещается раб Божий..."

Русские служебники 1602, 1616.

 

Вси видят и познают латины схизматики токмо. Схизма же не творит неверна и некрещенна, точию творит отлучена от Церкви и вкупе собраний. Темже всеосвященнейший Марко Эфесский, сопротивник латинян, никогда рече латином, яко имут перекрещиватися, вменяя и утверждая крещение их правильне, понеже бывает по чину Церкви нашея призыванием Святыя Троицы. Аще же и восхощем отлучити толиких от Христианства, во многое впадаем тесномещение, и зело умаляем стадо Христово, еже есть и вне от духовного устроения и сошествия, иже отверзает милосердие всем, и приемлет возвращающихся в покаянии, яко и наши согрешающие приемлет, егда возвращаются на покаяние.

Грамота 1657 г. антиохийского патриарха Макария к патриарху Никону.

 

Вселенский патриарх Иоаким сказал, что "ни он сам, ни все архиереи греческие не признают действительными таинства еретиков". Непонятно, для чего сие сказано. Неужели он думает, что российские архиереи не держатся существующих о сем церковных правил? Напрасно.

митр. Филарет Московский

 

Далее сказал он, что "он и все греческие архиереи в латинской церкви, в частности, не видят истинного и законного совершения первого таинства христианского, святого крещения, обуславливающего само Христианство ее".

митр. Филарет Московский

 

Латинское крещение Константинопольская иерархия прежде признавала, а потом стала отвергать.

митр. Филарет Московский

 

Несовершенство образа крещения западного вообще - состоит в том, что оно совершается не погружением, а обливанием.

митр. Филарет Московский

 

Святой и великий собор 1484 года составил последование (чиноположение, устав) для обращающихся от латинских ересей к православной кафолической Церкви, которое можно видеть в афинском издании канонов 1855 года. В сем последовании, после предначинательных молитвословий, полагаются вопрошения обращающегося о вере, отречение его от латинских заблуждений, чтение им православного символа веры; "и по прочтении сего символа вполне, немедленно помазуется от иерея святым и великим миром церковным. Священник начертывает крест на его челе, на ушах, на браде, на руках, на персях, на коленах. При сем каждый раз произносит: печать Дара Духа Святаго". Вот точные слова последования. Собор не требует крещения.

митр. Филарет Московский

 

Вопрос о латинском обливательном крещении занимал и российскую церковь в XVII столетии. Патриарх Филарет определил было обращающихся от латинства крестить. Но больший собор 1667 года, на котором присутствовали два патриарха восточных и российский, определение патр. Филарета и меньшего с ним собора признали неправильным; и основываясь на вышеприведенном соборе 1484 года, и на свидетельстве Марка Эфесского, положили принимать латинян в православную Церковь чрез таинство миропомазания... Достойно примечания еще следующее рассуждение сего же собора: "Ересь главнейшая у латинян отступление восточныя Церкве о исхождении Святаго Духа, яко от Отца и от Сына исходит Дух Святый мудрствуют; и от тоя ереси латинския, яже есть о исхождении Святаго Духа, тягчайшая есть арианская и македонская ересь. Ариане бо Сына Божия не единосущна Отцу и Святому Духу исповедают, но здание и тварь глаголют: македоняне же Святаго Духа от Отца и Сына отчуждают, раба исповедуют быти. Обаче правило 7 Второго Вселенского собора и Шестого вселенского собора 95 не повелевают их крестити, но токмо миром помазывати по чину; кольми паче латиняне, меньшее преступление имущих, не подобает крестити".

митр. Филарет Московский

 

Правда, есть противоположное сему определение 1756 года, напечатанное в вышеупомянутом афинском издании канонов, подписанное патриархом Кириллом Константинопольским, Матфеем Александрийским и Парфением Иерусалимским. Вот их слова: "непогруженно крещенных (то есть недостаточным образом крещенных, обливательно), когда приходят они к православию, приемлем как не крещенных и без всякого опасения крестим по правилам апостольским и соборным".

Теперь спрашивается: кому благонадежнее последовать: четырем ли патриархам и собору 1484 года, или трем патриархам 1756 года? Больший собор мог бы изменить решение меньшего, но меньшинство не может отнять силы у решения предшествовавшего большего собора.

Притом определение 1756 года основано, вероятно, на неведении. В начале его сказано: "назад тому три года возник вопрос, достойно ли приятия крещение приходящих к нам еретиков" и проч.

Из сего видно, что составители сего опр88;ещенных поливательным крещением через крещение. Очевидно, что причина этого определения заключаlрассматриваем и решен соборно. Ибо если бы знали, то свойственная их церковному характеру добросовестность потребовала бы, чтобы они или подчинились древнему соборному определению, или представили причины, почему не подчиняются оному.

митр. Филарет Московский

 

В лето 6992 (1484) бысть собор в Константинополи, в пречестнем храме Пресвятыя Богородицы, зовомыя Паммакарист, от четырех вселенских святейших и блаженнейших патриархов, Кир Симеона Константинопольского, и Кир Григория, папы и патриарха Александрийского, и Кир Дорофея Антиохийского, и Кир Иоакима Иерусалимского, на превращение и упразднение иже во Флоренции зле бывшаго собора. Сей святой собор повеле, яко аще кто от латин возвратится ко православной кафолической восточной Церкви, помазывати их святым миром, а не перекрещевати.

Точные слова Московского Собора 1667 г.

 

Первым предметом сношений с Восточной иерархией в проекте полагается вопрос о перекрещивании западных, присоединившихся к восточной Церкви. По моему мнению, небезопасно начать сношение сим трудным вопросом. Хорошо видел сие дело патриарх Константий (+1859), но его уже нет. Сколько известно, недовольно рассуждающие члены греческой иерархии делом ревности по православии почитают перекрещивание. Покойный Стурдза был человек просвещенный и любитель мира церквей греческой и российской. Но когда он написал мне о сем предмете, что много читал, и не дочитался ни до чего удовлетворительного, и когда я написал ему оправдание обычая Российской церкви, он в ответ мне не изъявил ни прекословия, ни согласия, а прислал письмо Экономоса в пользу перекрещивания.

митр. Филарет Московский

 

Вот примечательное обличение архимандрита Порфирия (Успенского) грекам: "до 1756 года вы не перекрещивали римско-католиков, а потом увлеклись лжеучением Авксентия диакона, турками утопленного в Босфоре, и начали перекрещивать их, в противность Российской церкви, удержавшей древние постановления о крещении".

митр. Филарет Московский

 

По моему мнению, напрасно хвалите Вы Порту за то, что она не вмешивалась в христианские догматы, к чему она вовсе не способна. Но между тем не Порта ли, по сказанию блаженной памяти Патриарха Константия, заставила греческую иерархию перекрещивать крещенных обливательно?

митр. Филарет Московский

 

Возвращаю "Цвет Благочестия", процветший не в вертограде Патриарха или Собора, но в огороде врача-философа Аргента, сиречь серебряного. Некоторые слова его сребро, а некоторые - не довольно очищенное. Уязвительно для западных, что обливательное крещение, по сказанию Феодорита, производит он от евномиан, но как же не видит он в 7 правиле 2 Вселенского Собора, которое сам выписал, что евномиане крестили во едино погружение, и сие только обличил Собор, а обливания не обличил? Не все хорошо, что у него сказано, и еще менее хорошо то, что умолчано. По его учению, некоторых святых надобно признать некрещенными. Сочинение, при его односторонностях, не без пользы могло ходить по селам, к которым приражается латинство, но, в виду Церкви, в настоящее время может быть вредно.

митр. Филарет Московский

 

Еще в XVI-XVII веках восточная Церковь немало страдала от римской пропаганды и особенно от иезуитов, которые для достижения своей цели - распространения римокатолического учения между православными позволяли себе всевозможные недостойные средства... С течением времени они более и более приобретали на востоке силы, более и более теснили православных, и наконец притеснения, происки и всевозможные оскорбления со стороны сих недостойных миссионеров, как и вообще римокатоликов, к середине XVIII века дошли до того, что, по мнению православного народа, латиняне стали не лучше язычников или турок, и для него не оставалось никакого сомнения, что эти христиане не имеют в себе и признаков Духа Христова. Неудивительно после этого, что и само крещение латинян представилось несчастному выведенному из терпения народу не крещением, а осквернением человека, и вот, когда он узнает, что латинян продолжают принимать в Православную Церковь без крещения, в 1750 году, открыто восстает против патриарха Паисия и Синода, с шумом устремляется на патриарший двор, требуя свержения патриарха с престола за его снисхождение к ненавистным латинянам, избрания нового патриарха и отмены прежних правил о принятии в Православную Церковь обливанцев. Синод, вынужденный такими несчастными и опасными обстоятельствами, для успокоения православного народа действительно избирает нового патриарха - Кирилла, и потом в 1756 году соборно в присутствии патриарха Иерусалимского и с согласия прочих восточных патриархов, отменяет прежнее правило Православной Церкви о принятии католиков и лютеран и издает новое, называя обливательное крещение не только "несогласным с Божественным и апостольским учреждением", но и "достойным отвержения и отвращения".

Вот каким образом, по свидетельству позднейших иерархов Востока, возник в Константинополе вопрос о действительности поливательного крещения, для решения которого... Кирилл обращался к ученому Евстратию Аргентису, и вот при каких обстоятельствах составлено определение собора 1756 года о принятии в Православную Церковь к❝щенными, не совершая над ними крещения?

Если Греческая Церковь возлагает на Российскую отkне в сущности заблуждений римокатоликов и протестантов, и не в сущности их поливательного крещения; а в их нехристианском образе действий на Востоке, в их враждебном отношении к православным, по которому они представились православному народу не лучшими язычников и турок.

Правила Святых апостолов, Вселенских и Поместных соборов, Святых отцов и учителей Церкви ясно показывают, что Церковь никогда не признавала истинным и ни в коем случае не признавала крещения еретиков, через одно погружение совершавшегося или во имя трех троиц, или во имя неведомого бога, во имя стихий, Монтана и Прискиллы, в трех безначальных, в трех сынов, в трех утешителей и тому подобного, равно как и крещения всех тех еретиков, которые отвергали или искажали основные догматы веры Христовой, каковые и исчислены в 7 правиле Второго, и в 95 Шестого Вселенских соборов. Всех таковых и им подобных еретиков Церковь всегда принимала не иначе, как через крещение.

Но крещение через обливание и окропление она никогда не отвергала, и совершение его, хотя и по нужде, допускала, крещенных таким образом не подвергала новому крещению; значит, признавала эту форму крещения не противной апостольскому Преданию и не такой, которая бы достойна была отвержения и отвращения; мало того, надобно полагать, что Церковь дозволила совершение крещения через обливание и окропление в стеснительных обстоятельствах не иначе как по апостольскому же Преданию. Противного этому Преданию она не могла дозволить, ложного не могла признать истинным, простого, и ничего не значащего, и никакой пользы не приносящего человеку омовения не могла признать таинством крещения, таинством возрождения и освящения.

Этим мы не то хотим сказать, что формы крещения - через погружение и обливание - безразличны и равно могут быть употребляемы в Церкви. Нет, дозволение совершения крещения через обливание только в случаях нужды, в стеснительных обстоятельствах желавших крещения,- такое дозволение само собой уже показывает, что нормальной и общеобязательной формой должно быть погружение, что поэтому кто отступает от этой формы без всякой нужды, а тем более дозволенное по нужде возводит в норму, делает общеобязательным: тот уже поступает не по разуму апостольской Церкви и вопреки ее учению и установлениям, поступает произвольно. За это-то своеволие в деле совершения таинства крещения и подлежат ответственности перед Церковью и Главою Церкви Христом римокатолики, протестанты и все, оставившие общеобязательную форму крещения - троекратное погружение, и узаконившие у себя дозволяемую только в нужде форму - обливание и окропление.

Прежде всех и более всех и подлежат ответственности именно законодатели, то есть те представители западных христианских обществ, которые дозволенное Церковью по нужде возвели на степень общеобязательного для членов тех обществ закона.

Таинство возрождения и освящения человека совершается и при обливании, или окроплении, освященной водой с произнесением имен Пресвятой Троицы, но совершители сего таинства, более послушные велениям своих законодателей, чем законам Святой Апостольской Церкви, виновны при этом перед Церковью и Господом именно за это предпочтение воли человеческой воле Божией, и согрешают подобно тому, как если бы архиереи или иереи Церкви православной стали совершать литургию вне храмов, где нашли бы удобнее для себя и своих пасомых, и мало по малу прекратили бы само построение храмов,- на том основании, что в стеснительных обстоятельствах (например, для миссионеров, во время войны) дозволяется совершать литургию на освященном антиминсе и без храма, по примеру первенствующих христиан. Как это последнее своеволие было бы противно канонам и и обычаю вселенской Церкви, хотя при этом святейшее таинство Евхаристии не перестало бы быть таинством; так и первое,- то есть общепринятое и общеобязательное в западной церкви совершение крещения через обливание и окропление, по справедливости может быть и должно быть названо нововведением вопреки обычаю и установлению Церкви кафолической и апостольской, но... само таинство возрождения и освящения при поливательном крещении во имя Отца и Сына и Святаго Духа совершается действительно, как совершалось и совершается оно и над больными.

о. Александр Серафимов

 

Возвращение в Православную веру, а также принятие в Православие лиц неправомудрствующх, но у коих основные догматы не повреждены и Миропомазание коих приемлется, совершается через таинство Причастия (95 прав. 6-го Вселенского Собора). Означенным правилом руководится Православная Церковь, им же и католическая. Посему, православный, причастившийся в католической церкви, является отпавшим от Православия и присоединившимся к католической вере... Причащение православных католиками есть несомненный перевод их в католичество, и кто дает другое объяснение является лицом непонимающим того, чего, конечно, нельзя сказать про католических священников, или просто хитрым обманщиком.

св. Иоанн Шанхайский и Сан-Францискский

 

 

Икономия

 

Если крещенные обливательно, по Константинопольскому мнению, суть некрещенные, то каким образом "экономия снисхождения" может сделать их кртиться, кроме древней веры, но как веруем, так и креститься, как крестимся, так и славословить. Достаточответственность в признании крещенными тех, которых Греческая признает некрещенными: то Греческая Российскую признает погрешающей в деле очень важном, и следственно церковного единства нет...

Если бы не достоверный свидетель, трудно было бы поверить, что ученый Экономос почитает "западное крещение вместе и действительным и недействительным", смотря по тому есть ли воля Церкви, чтобы обливанец был крещенным или не крещенным? Разве сила крещения - не в имени Святой Троицы и не в таинственной благодати, данной сему действию установителем Христом Богом? Разве воля человеческая, хотя бы то была воля Церкви, может крещение сделать простым омовением, или простое омовение - крещением?

митр. Филарет Московский

 

 

Приложение

 

Домостроительство

 

Господь наш Иисус Христос самим делом совершил наше спасение, воплотившись от Девы Марии и пострадав на древе крестном. Он совершил наше спасение, и человеку ничего более не требуется для спасения, как прибегнуть к Спасителю. Как мы можем улучить наше спасение? Прежде всего в таинствах, которые и являются по своей сути усвоением плодов Искупления - оставлением грехов и принятием дара Святаго Духа.

Таковы прежде всего два главных таинства: крещение и причащение, что и было прообразовано тем, что из раны на боку Христа истекла кровь и вода.

Господь,- пишет св. Иоанн Дамаскин,- "из святого и непорочного Своего ребра излил нам источник отпущения грехов: воду - для возрождения и омытия как греха, так и тления, кровь же - как питье, доставляющее вечную жизнь".

То что Господь Сам совершил наше спасение в подвиге Искупления означает, что Он умер за нас, вместо нас, и для христиан не остается уже смерти как возмездия за грех (Рим. 6:23). Но мы подражаем смерти Спасителя и Его трехдневному пребыванию во гробе, троекратно погружаясь в воду в таинстве.

Он умер самим делом на кресте, подражая осужденному за грех. Но Он - Богочеловек, а значит в Нем главное - Божество. А мы имеем человеческое естество. Поэтому в нас все наоборот: умираем в таинстве крещения образно, в подражание истинной смерти Христа, а спасаемся от греха и воскресаем для вечной жизни на самом деле. Тогда как смерть Христова - смерть истинная, а в очищении от греха и спасении от вечной смерти Он, как Бог и безгрешный Человек, не нуждался.

"Наши действия и неразрывны с делами Христовыми, и не сопряжены с ними относительно ко времени: напротив того, Христовы дела преданы нам для того, чтобы служили некоторым образцом для наших действий, но совершенного сближения между ними быть не может" (св. Григорий Богослов). Спасение совершено Богом воплотившимся, поэтому мы можем только подражать тому, что совершил на самом деле Христос, однажды вошедший "во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:19).

"О странное и чудное дело! Не истинно мы умерли в крещении, не истинно погребены были, не истинно по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес, и все это дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самой истиной приобрящем спасение. О человеколюбие непостижимое! Христос на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание, а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по одному общению страстей Его...

"Поэтому, чтобы мы уразумели, что Христос все, что ни претерпел, для нас и для нашего спасения претерпел самой истиной, а не привидением, и что мы бываем общники Его страдания, Павел вопиял: "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5)... Обрати же с великим вниманием свою мысль на слова Апостола. Ибо не сказал: "мы соединены с Ним смертью", но "подобием смерти". Ибо истинно ко Христу относится смерть, потому что истинно душа разлучилась от тела: и истинное погребение, потому что чистой плащаницей повито было Его Святое тело, и все в Нем истинно совершилось. В вас же подобие смерти и страданий, а спасения не подобие, но истина" (св. Кирилл Иерусалимский).

"В последователях Путеводителю природа не может соблюсти точного подражания во всем, а приняв теперь столько, сколько возможно, остальное отлагает до будущего времени... Иначе, если бы возможно было, чтобы подражающий подвергся настоящей смерти, то это действие не было бы уже подражание, но та же самая вещь, и зло нашей природы совершенно истребилось бы, так что он, как говорит Апостол: "единожды умер бы греху" (Рим. 7:10)" (св. Григорий Нисский).

Чего бы стоило наше подражание, если бы не пришел Спаситель! Но Он пришел и искупил нас, и теперь, когда пришла Сама Истина, наше подражание перестало быть бессмысленным.

"Тех, которые смерти Его, которой Он истинно умер ради нашей жизни, подражают в некоторых символах, как бы на картине, Он самим делом обновляет и воссозидает, и делает общниками Своей жизни" (блж. Николай Кавасила).

Плоды спасения усвояются нам через призывание Троицы и троекратное погружение. Это и есть полнота православной веры: "Главное в нашем спасении и совершенное предание о Божестве, к освящению крещаемых - крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (св. Василий Великий).

"Я прошу возложивших упование на Христа ни о чем более не заб􉊉вященников"(47 Ап. пр.).

Как же мы признаем крещение тех, кто сейчас не принадлежит к Православндля нас исповедовать Те Имена, которые приняли мы из Священного Писания, и избегать в этом нововведения; потому что спасение наше не в изобретении именований, но в здравом исповедании Божества, в Которое мы уверовали" (св. Василий Великий).

"Это очищение проникнуто верой, скрепленной печатью "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19). Ведь если "при трех свидетелях подтвердится всякое слово" (Мф. 18:16), разве нам тем более не будет довольно (как залога нашей надежды) такого же числа Божественных имен,- если при благословении они для нас и свидетели веры, и поручители спасения? А если свидетельство веры и обетование спасения утверждаются в присутствии троих, то необходимо присоединить еще и Церковь. Ибо где пребывают все Три, то есть Отец и Сын и Святой Дух, там и Церковь, которая есть тело Трех" (Тертуллиан).

В Троической формуле заключена и содержится вся христианская вера. Поэтому Святые отцы ничего не добавили к этому простому исповеданию веры, а лишь изъясняли его и подвигали к вере в него.

Господь нас спас, а мы, по Его безмерной милости, получаем участие в этом спасении. Не мы совершаем свое спасение, а Он - всесильный Бог и Судия.

Как все были заключены под грехом, так всем же предлагается спасение через веру и участие в таинствах. Поэтому нет никакого различия между живущими в разные времена: до Христа или после Него. Такая разница имела бы место, если бы спасение было делом наших рук. Но так как спасение от Одного только Бога, то и кому когда родиться - тоже от Него.

И все же, как велико различие между христианами и ветхозаветными праведниками! Об Иоанне Предтече Сам Господь сказал, что меньший в Царстве небесном - то есть в Церкви христианской - более его. Моисей-боговидец не вошел в землю обетованную, а только взирал на нее с горы. Исаия, видевший славу Божию, возвещавший о Христе почти так же ясно как евангелисты, жил лишь предвидением и упованием. Да и все они желали видеть то, что видим мы, и не видели. И это потому, что, как говорит св. Григорий Богослов, у пророков "не было такого дара, какой имеем мы в страданиях Бога, в Агнце, закланном за мои грехи".

Здесь раскрывается порядок Домостроительства Божия, дела нашего спасения, "икономии", как он называется по-гречески.

Скажем еще нечто о ветхозаветных праведниках. Знали они о Христе? Знали. Веровали в Него? Веровали. Так отчего же не были спасены?

Таков был порядок Домостроительства, чтобы им спастись вместе с нами. Они были не в Церкви, поскольку она не была еще основана, но введены в Небесную Церковь Христом. Поэтому иногда говорится о Церкви и в Ветхом Завете.

В этом и раскрывается Домостроительство, что порядок нашего спасения скрыт от нас, когда мы смотрим на себя и вокруг себя. Но он становится ясным, когда мы взираем на Бога.

Как же в таком случае не ошибиться, как отличить порядок от лжи? Так же, как мы вообще отличаем правду от лжи: богобоязненным и благочестивым обращением к Богу и рассуждением о воле Его.

Так следовало, так и делает Бог, как лучше для меня. "Надо иметь ввиду полезное для людей, а не то принимать в рассуждение, что Богу все возможно... Что творит Господь, то и полезно людям, тому и быть иначе не подобало. Что полезно и прилично, о том и промышляет Он" (св. Афанасий Великий).

Рассмотрим это на удивительно ясном примере из Ветхого Завета. Авраам получил по обетованию сына своего Исаака. И Авраам получает указание от Бога, что он должен принести Исаака в жертву. Как поступает Авраам? Он подчиняется воле Божией, рассуждая, что если говорит Бог, то Его воля - благая, что Он если захочет, то из мертвых воскресит отрока (Евр. 11:19). Он не задумывался о том, полезна ли эта жертва Богу. "Авраам без всякого сомнения отнюдь не думал, чтобы Бог находил удовольствие в человеческих жертвах: но возгремела заповедь Божия - нужно было повиноваться, а не рассуждать" (блж. Августин).

И наконец, как мы сейчас можем подражать Аврааму, которого апостол Павел называет отцом всех верующих? Разве мы должны каждый родить сына и принести его в жертву на ближайшей горе? Нет, икономия (а Исаак - прообраз Христа) не действует в обратную сторону.

Точно так же не действует завет о жертвах. Не действует, потому что пришло то, что они прообразовывали: незакалаемая Жертва - Христос (св. Григорий Богослов).

"Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, которые приносятся по закону, Ты не восхотел и не благоизволил", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10:8-10).

Это значит, нет более никакого скрытого от нас плана Домостроительства - наше спасение только в усвоении плодов Искупления. Спасение ничем нельзя заменить, а потому невозможно ничем заменить крещение или оправдать причащение некрещенных. О чем говорят и правила: "Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным" (46 Ап. пр.);

"Епископ, или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лже Ветхом Завете исполняли волю Божию, тем самым исповедывали веру во Христа, но никто не спасался, потому чтоЦеркви? Так, что и там совершается таинство крещения.

Это относится только к тем, у кого совершается таинство крещения, потому что Домостроительство уже совершилось, и никто не может некрещенного сделать крещенным помимо таинства.

Однако, нам возразят: у некоторых церковных писателей XIX-XX века говорится, что икономия-Домостроительство равнозначна, так сказать, произволу, что спасение может достигаться разным путями, правда, с одним непременным условием - в Церкви.

В пользу того, что икономия, то есть разные планы спасения, могут быть применимы к крещению, приводят правило 1 св. Василия Великого.

Против этого говорит уже само его название: "правило". Какое же это правило, если оно, по мнению некоторых, разрешает то признавать таинства еретиков, то отвергать их?

Правило 1 св. Василия предписывает закон о том, какое крещение следует признавать, а какое отвергать. Правило потому и имеет вселенское значение, что предписывает этот закон всем церквам, ничего не оставляя произволу предстоятелей. Правило 1 и стало руководством для поместных церквей, и они всегда искали единства в этом вопросе и во все века не мирились с разночтениями. Как писал в XIX веке митр. Филарет Московский: "Если Греческая Церковь возлагает на Российскую ответственность в признании крещенными тех, которых Греческая признает некрещенными: то Греческая Российскую признает погрешающей в деле очень важном, и, следственно, церковного единства нет".

Рассмотрим содержание правила. Св. Василий повествует о том, что в разных Церквах существуют разные подходы к разным еретическим сообществам и расколам. Он перечисляет тех, у кого, по общему признанию Церквей, не подается благодать в таинстве крещения и которых непременно следует крестить, когда они приходят в Церковь (манихеи, валентиане, маркиониты, пепузиане). Этих он именует еретиками, "ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога". Затем он говорит о тех, у кого крещение признается Церквами действительным (кафары, энкратиты, идропарастаты, апотактиты). Этих св. Василий именует раскольниками (мы сейчас их бы назвали тоже еретиками), "разделившимися в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание".

Далее св. Василий переходит к трудностям. Действительно, как известно, в Африке всех еретиков издревле перекрещивали. В Риме и Александрии так же издревле многих еретиков принимали без перекрещивания. Св. Василий указывает, что и то, и другое имеет основание: в Африке исходят из того, что с выходом из Церкви апостольское преемство и, следовательно, благодать в таинствах утрачивается. В Риме и Александрии рассуждали столь же основательно, что "древние положили принимати крещение ни в чем не отступающее от веры". Сила таинства - в призывании Троицы и это в любом случае неотменимо, если данное сообщество сохраняет православную веру в Троицу.

Итак, Церкви различно поступали, но руководствовались не своей пользой, а рассуждением о воле Божией, догматическим или экклезиологическим. То есть они думали так: такова воля Божия, возвещенная Писанием и Преданием, значит - мне это полезно, а не наоборот: это нам полезно, значит - такова воля Божия.

Далее св. Василий рассматривает трудный вопрос об энкратитах. Почему он оказывается затруднительным? Потому что о них "ничего ясно не изречено" предшествовавшими отцами. Энкратиты изменили свой обычай и стали крестить в более раннем возрасте, чем было тогда обычно для Православной Церкви, как говорит св. Василий: "умыслили предускоряя совершати собственное крещение". Сделали они так, чтобы "соделать себя неудобоприемлимыми для Церкви", то есть чтобы затруднить для совращенных ими переход в Православие.

Этот новый обычай энкратитов, их "злоухищрение", вызывает новое исследование об их крещении. Св. Василий говорит, что, по его мнению, крещение энкратитов принимать не следует. В то же время он признает, что практика асийских церквей - принимать их через миропомазание.

К какому же правилу приходит св. Василий? "Подобает держатися обычая, и следовати Отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши". То есть он предпочитает отказаться от своего мнения, надо думать, небезосновательного, и следовать безопасным путем, избегая нововведений.

Каково догматическое значение крещения энкратитов, действительно ли оно по своему существу или нет?- спрашивал архиеп. Иларион (Троицкий), один из защитников "икономии", как произвола. Этот вопрос показывает, что задавший его необычно понимает Домостроительство Господне.

Догматическое значение имеет Крестная смерть и Искупление нас от первородного и всякого греха, совершенное Господом. А таинство крещения имеет значение усвоения этих плодов Искупления, и не имеет догматического значения само по себе, отдельно от Искупления.

Из необычного взгляда архиеп. Илариона и "икономистов" вытекает их навязчивое желание заменить чем-либо таинство крещения: миропомазанием, покаянием или причащением. Но ведь одно спасение - смерть Господа на Кресте, и чем заменишь это спасение? Так и крещение одно-единственное, и оно ничем незаменимо.

Как мы говорили, Домостроительство раскрывается как порядок и ход нашего спасения. Так, те благочестивые, которые в #1102; православного богослужения. Т. 1.СПб.,1855.

св. Марк Эфесский. Окружное послание//пер. Авраама Норова. Хри&#Господь еще не был распят. Когда Искупление совершилось, то и все происходившее в Ветхом Завете получило свое христианское значение.

Мы живем в новозаветную эпоху, когда Домостроительство нашего спасения уже совершилось, и в этом смысле нельзя говорить о каких-то тайных и неизвестных путях этого спасения. Порядок ясен, хотя и устремлен вперед, ко Второму Пришествию: первенец Христос, потом - христовы, то есть мы, христиане. Поэтому нет никакого иного пути в вечную жизнь как через крещение, его нельзя заменить чем-либо или получить его каким-то неведомым Церкви образом.

Вопрос архиеп. Илариона свидетельствует, что для него порядок иной: спасение совершается каждый раз заново в чине приема в Православную Церковь, и мы путем "икономии", то есть произвольно, прочерчиваем связь между этим спасением и тем, что совершил Господь. Таким образом, спасение совершенное Христом рассматривается как нечто неопределенное и предварительное, а настоящее спасение совершается здесь и сейчас, уже, конечно, Церковью, и лишь во вторую очередь Христом.

Поэтому по-разному толкуется "икономистами" и православными порядок приема в Православную Церковь из других сообществ, раскольничьих и еретических. "Икономисты" видят в приеме акт спасения, наполнения содержанием пустой формы таинства. А для православных это принятие в Церковь отпавших от нее по тем или иным причинам членов.

Для "икономистов" - это наделение язычников крещенской благодатью (неважно каким образом), а для нас - возвращение заблудших чад Церкви.

Согласно учению "икономистов", нет принципиальной разницы: подавать крещенскую благодать в таинстве миропомазания, или в таинстве покаяния, или и вовсе заново крестить. А для православных задача состоит в том, чтобы узнать: крещен ли данный человек или нет. Член ли он Церкви или нет.

Поэтому "икономисты" считают допустимым произвол: то есть крещение уже крещенных, и напротив - прием некрещенных как христиан. А православные ищут удостоверения в том, что уже есть, причем двумя путями, о чем и говорится у св. Василия Великого.

Главным принципом является Предание данной церкви. Предстоятели Церкви неизменно следуют тому, как поступали их предшественники. В случае же появления новых ересей и расколов, они ищут аналогичные случаи в истории Церкви, то есть выясняют то, каким образом всегда поступала Церковь в таких случаях. И лишь последнюю очередь вынужденно прибегают к догматическому исследованию.

Всего этого бы не было (и в том числе правила 1 св. Василия Великого), если бы от Церкви зависело: крещен человек или некрещен. Но, разумеется, от Церкви, а точнее говоря, церковной иерархии, зависит лишь установление исторического факта крещения и хранение в неизменности порядка приема традиционного для данной поместной церкви.

Так и нам не следует вводить ничего нового в практику перекрещивания и руководствоваться практикой наших отцов.

Роман Вершилло

 

Библиография:

 

А.П. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 3-47.

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5; Киев, 1910. Часть 6.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуийскому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. С. 3-49.

Болотов В.В. Общая церковная история.СПб.,1897.

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1.

св. Василий Великий. К комиту Магниниану//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3.

св. Викентий Лиринский. Рассуждение о вере (434 г.)//Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней. Христианское чтение. СПб.,1869. N 5(май). С. 152-160. СПб.,1869. N 6(июнь). С. 161-176. СПб.,1869. N 10(октябрь). С. 177-184.

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1.

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1.

св. Григорий Богослов. О промысле//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2.

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859.

о. Дубровский М. О перекрещивании (разговор православного с старообрядцем). СПб.,1869.

Евсевий Кесарийский. Церковная история//Сочинения. СПб.,1848. Т. 1.

Евсевий Кесарийский. Церковная история/прим. С.Л. Кравца. М.,1993.

Изложение древних законов Православно-кафоли-ческой Церкви//Христианское чтение. 1849. Часть 2.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894.

блж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Сергиев Посад, 1915.

Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль:Братство прп. Иова Почаевского, 1974.

св. Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900.

Летопись почитания Архиепископа Иоанна. Т. 1. Платина, 1976.

прп. Максим Исповедник. Примечания к книге св. Дионисия Ареопагита "О Церковной иерархии"//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 1.СПб.,1855.

св. Марк Эфесский. Окружное послание//пер. Авраама Норова. Христианское чтение. СПб.,1860. Ч. 1. С. 17-21.

Несколько слов, из старинных книг, к беспоповцам. О существующем в толках беспоповщины обычае перекрещивать крестившихся в Православной Церкви. из бесед одного казанского священника//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 1. С. 73-100.

Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право/перевод с сербского М. Петровича. СПб., 1897.

блж. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М.,1874.

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере 1723 г.//Христианское чтение. СПб., 1838. Ч 1. С. 56-114.

Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978.

Серафимов о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 281-366; 481-516.

Серафимов о. Александр. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан. изд. 2 испр. и доп. Кострома,1882.

блж. Симеон Солунский. Толкование на Символ веры//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857.

блж. Симеон Солунский. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857.

Сократ Схоластик. Церковная история. М.:РоссПЭн, 1996.

Тертуллиан. О крещении/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.:"Прогресс",1994.

Письма митр. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869.

митр. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899.

митр. Филарет. Конспект всех богословских наук//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 1. С. 165-182.

митр. Филарет. О лишении сана//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 539. С. 478-482.

Мнение митр. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 11. С. 280.

митр. Филарет. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887